Gui Le Tang 龜樂堂: 8月 2011

日前偶然在某政論節目裡，看到一名揚言2012年去高雄競選立法委員的胖子名嘴發表怪力亂神的言論。這個胖子發言一向庸俗短淺，平日言論素為劉天倫所不喜，此次在電視上夸言的謬論是「陰刻不吉」之論，該胖子以為朱文陽刻才算吉祥，白文陰刻便是召晦。這等謬論原本嗤之以鼻也就罷了，不意劉天倫與人談及此事，卻發現臺灣對「陰刻不吉」信以為真，對金石篆刻一無所知的庸夫愚婦竟出奇地多。

該胖子在命理相術上或許自認是古今獨步，打算拿此怪力亂神之論去競選立委；一般差不多一點的文人騷客從金石篆刻的常識觀來，卻知道此「陰刻不吉」之論其實是不堪一駁。從劉天倫龜樂堂私藏金石篆刻史料隨手拈來，就可讓此說不攻自破。

先從命理占卜的觀點來看，篆刻世界的發源基礎是殷商巫師的甲骨占卜，甲骨文就是刻在龜殼獸骨上的文字，殷商巫師將龜殼獸骨鑿孔加以燒灼，以其燒灼之後裂現的文字意象加以解釋占卜，這是稍具歷史常識的人都知道的事。那麼這龜殼獸骨上殷商巫師就裂紋加以雕琢強化的文字是陰刻還是陽刻？從發掘的史料來看，全是白文陰刻；就製作的原理來說，甲骨文要出現陽刻，除非是龜殼獸骨在文字以外的地方都剝掉一層，鑿孔燒灼的工法要裂現文字到這等地步，其故意的程度也就稱不上是占卜了。附圖中5.就是殷墟出土的甲骨文，全是白文陰刻。

再從金石篆刻的史料來看，史料甚多不勝枚舉，姑舉一二試說明之。附圖中6.和7.是清朝全盛時期，乾隆皇帝所使用的圖章，6.是宜子孫，7.是乾隆御筆，這兩方圖章是乾隆皇帝愛用的著名圖章，在許多字畫圖書上都出現過，並且這兩方都是白文陰刻，如果陰刻不吉，乾隆皇帝如何肯用？再看8.~13，是清末民初的篆學泰斗吳昌碩自己刻治的印章，光是例圖中這兩頁八顆印章裡頭就有六顆是白文陰刻，從此觀之何來不吉？之後看民初到現在的鄔翔老師的圖章，例圖是蓋在題贈給他的學生民國的劉天倫的圖書裡頭的圖章，這方獨特的印章右半也是陰刻；而他的學生劉天倫歷年所刻的圖章(2.3.4.)，那當然也是對白文陰刻從無忌諱。

最後看同為漢文化圈的日本，且看中國以外的地方對陰刻的態度是如何。附圖中14.是日本畫家小林東雲所寫的一本水墨畫方法的書，在篆刻的章節清楚解釋朱文陽刻和白文陰刻的製作流程，就是從來沒出現「陰刻不吉」的說法。這裡使用的例子還是個「壽」字，可見日本也無「陰刻不吉」之說。

從殷墟甲骨、到滿清皇帝、到民國文人，知名的騷人墨客，無人肯吃「陰刻不吉」這一套。這一套「陰刻不吉」的怪力亂神之論不知從何而來，電視名嘴想要拿它來競選立委，騙騙庸夫愚婦的選票，那也就罷了。要拿「陰刻不吉」之論跟稍具金石常識的人縱談古今，那就隨便俯拾幾個例子，立馬顯出「陰刻不吉」之論的庸俗短淺了。既然殷商巫師無所謂「陰刻不吉」、乾隆皇帝無所謂「陰刻不吉」、既然吳昌碩和鄔老師都無所謂「陰刻不吉」，那麼信仰天主教的龜樂堂劉天倫，當然更加無所謂「陰刻不吉」的說法。

以上圖片及其他均為劉天倫自製，保留一切權利。